難得糊涂

    清代鄭板橋提出來(lái)亦寫(xiě)出來(lái)的“難得糊涂”四個(gè)大字，在中國(guó)，真可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，盡人皆知。一直到今天，二百多年過(guò)去了，但是人們的文章里，講話(huà)里，以及嘴中常用的口語(yǔ)，這四個(gè)字還經(jīng)常出現(xiàn)，人們都耳熟能詳。

    我也是難得糊涂黨的黨員。

    不過(guò)，在最近幾個(gè)月中，在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)大病之后，我的腦筋有點(diǎn)開(kāi)了竅。逐漸發(fā)現(xiàn)，糊涂有真假之分，要區(qū)別對(duì)待，不能眉毛胡子一把抓。

    什么叫真糊涂，而什么又叫假糊涂呢？

    用不著作理論上的論證，只舉幾個(gè)小事例就足以說(shuō)明了。例子就從鄭板橋舉起。

    鄭板橋生在清代乾隆年間，所謂康乾盛世的下一半。所謂盛世歷代都有，實(shí)際上是一塊其大無(wú)垠的遮羞布。在這塊布下面，一切都照常進(jìn)行。只是外寇來(lái)的少，人民作亂者寡，大部分人能勉強(qiáng)吃飽了肚子，“不識(shí)不知，順帝之則”了。最高統(tǒng)治者的宮廷斗爭(zhēng)，仍然是血腥淋漓，外面小民是不會(huì)知道的。歷代的統(tǒng)治者都喜歡沒(méi)有頭腦沒(méi)有思想的人，有這兩個(gè)條件的只是士這個(gè)階層。所以士一直是歷代統(tǒng)治者的眼中釘。可離開(kāi)他們又不行。于是胡蘿卜與大棒并舉。少部分爭(zhēng)取到皇帝幫閑或幫忙的人，大致已成定局。等而下之，一大批士都只有一條向上爬的路——科舉制度。成功與否，完全看自己的運(yùn)氣。翻一翻《儒林外史》，就能洞悉一切。但同時(shí)皇帝也多以莫須有的罪名大興文字獄，殺雞給猴看。統(tǒng)治者就這樣以軟硬兼施的手法，統(tǒng)治天下。看來(lái)大家比較滿(mǎn)意。但是我認(rèn)為，這是真糊涂，如影隨形，就在自己身上，并不“難得”。

    我的結(jié)論是：真糊涂不難得，真糊涂是愉快的，是幸福的。

    此事古已有之，歷代如此。楚辭所謂“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”所謂“醉”，就是我說(shuō)的糊涂。

    可世界上還偏有鄭板橋這樣的人，雖然人數(shù)極少極少，但畢竟是有的。他們?yōu)樘斓亓袅它c(diǎn)正氣。他已經(jīng)考中了進(jìn)士。據(jù)清代的一本筆記上說(shuō)，由于他的書(shū)法不是臺(tái)閣體，沒(méi)能點(diǎn)上翰林，只能外放當(dāng)一名知縣，“七品官耳”。他在山東濰縣做了一任縣太爺，又偏有同情心，同情小民疾苦，有在濰縣衙齋里所作的詩(shī)為證。結(jié)果是上官逼，同僚擠，他忍受不了，只好丟掉烏紗帽，到揚(yáng)州當(dāng)八怪去了。他倒霉就倒在世人皆醉而他獨(dú)醒，也就是世人皆真糊涂而他獨(dú)必須裝糊涂，假糊涂。

    我的結(jié)論是：假糊涂才真難得，假糊涂是痛苦，是災(zāi)難。

    再談老年

    我在《夜光杯》上已經(jīng)寫(xiě)過(guò)多篇關(guān)于老年的文章了。可是今天讀了范敬宜先生的《“老淚”何以“渾濁”？》，又得了新的啟發(fā)，不禁對(duì)老年再?lài)Z叨上幾句。

    范先生的文章中講到，齊白石、劉海粟常在書(shū)畫(huà)上寫(xiě)上“年方八十”、“年方九十”的字樣。這事情我是知道的，也親眼見(jiàn)過(guò)。不知道由于什么原因，我看了總覺(jué)得心里不是滋味，覺(jué)得過(guò)于矯情。這往往想到晉代竹林七賢之類(lèi)的人物，他們以豁達(dá)自命，別人也認(rèn)為他們豁達(dá)。他們中有人讓一個(gè)人攜鐵鍬跟在自己身后，說(shuō)：“死便埋我！”從表面上來(lái)看，這對(duì)生死問(wèn)題顯得多么豁達(dá)。據(jù)我看，這正表示他們對(duì)死亡念念不忘，是以豁達(dá)文恐懼。

    好生惡死，好少年惡老年，是人之常情。但是，我們應(yīng)該有一個(gè)正確的生死觀，正確的少年觀和老年觀。我覺(jué)得，還是中國(guó)古代的道家最聰明。

    他們說(shuō)：萬(wàn)物方生方死。一下子就把生與死，少年與老年聯(lián)系在一起了。從生的方面來(lái)看，人一下生，是生的開(kāi)始，同時(shí)也是死的開(kāi)始。你活上一年，是生了一年，但是同時(shí)也是向死亡走近了一年。你是應(yīng)該高興呢？還是應(yīng)該厭惡？你是應(yīng)該喜呢？還是應(yīng)該懼？

    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得，陶淵明的態(tài)度最值得贊美。他有一首詩(shī)說(shuō)：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”。他的“盡”就是死。問(wèn)題是誰(shuí)來(lái)決定“應(yīng)”還是“不應(yīng)”。除非自殺，決定權(quán)不在自己手中。既然不在自己手中，你就用不著“多慮”。這是最合理的態(tài)度。我不相信，人有什么生死輪回。一個(gè)人只能生一次，這是一個(gè)十分難得的機(jī)會(huì)，不能輕易放過(guò)，只要我們能活一天，我們就必須十分珍視這一天，因?yàn)樗馕吨覀冇窒蛩劳銮斑M(jìn)了一天。我們要抓緊這一天，盡量多做好事，少做或不做壞事。

    攀登八寶山，是人人必走的路。但這不是平常的登山活動(dòng)，對(duì)于這個(gè)活動(dòng)，我一向主張序齒的，老年人有優(yōu)待證。但是，這個(gè)優(yōu)待證他可以不使用。我自己反正已經(jīng)下定決心，絕不搶班奪權(quán)，決不加塞。等到我“應(yīng)盡”的時(shí)候，我會(huì)坦然從命，既不“飲恨”，也不“吞聲”。

    笑著走

    走者，離開(kāi)這個(gè)世界之謂也。趙樸初老先生，在他生前曾對(duì)我說(shuō)過(guò)一些預(yù)言式的話(huà)。比如，1986年，樸老和我奉命陪班禪大師乘空軍專(zhuān)機(jī)赴尼泊爾公干。專(zhuān)機(jī)機(jī)場(chǎng)在大機(jī)場(chǎng)的后面。當(dāng)我同李玉潔女士走進(jìn)專(zhuān)機(jī)候機(jī)大廳時(shí)，樸老對(duì)他的夫人說(shuō)：“這兩個(gè)人是一股氣。”后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)，樸老說(shuō)：別人都是哭著走，獨(dú)獨(dú)季羨林是笑著走。這一句話(huà)給我留下了很深的印象。我認(rèn)為，他是十分了解我的。

    現(xiàn)在就來(lái)分析一下我對(duì)這一句話(huà)的看法。應(yīng)該分兩個(gè)層次來(lái)分析：邏輯分析和思想感情分析。

    先談邏輯分析。

    江淹的《恨賦》最后兩句是：“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”第一句話(huà)是說(shuō)，死是不可避免的。對(duì)待不可避免的事情，最聰明的辦法是，以不可避視之，然后隨遇而安，甚至逆來(lái)順受，使不可避免的危害性降至最低點(diǎn)。如果對(duì)生死之類(lèi)的不可避免性進(jìn)行挑戰(zhàn)，則必然遇大災(zāi)難。既然非走不行，哭又有什么意義呢？反不如笑著走更使自己灑脫滿(mǎn)意愉快。

    但是，人不僅有邏輯，他還有思想感情。邏輯上能想得通的，思想感情未必能接受。而且思想感情的特點(diǎn)是變動(dòng)不居。一時(shí)沖動(dòng)，往往是靠不住的。因此，想在思想感情上承認(rèn)自己能笑著走，必然有長(zhǎng)期的磨練。

    在這里，我想，我必須講幾句關(guān)于樸老的話(huà)。很多人都知道，樸老一生吃素，不近女色，他有特異功能，是理所當(dāng)然的。他是虔誠(chéng)的佛教徒，一生不妄言。他說(shuō)我會(huì)笑著走，我是深信不疑的。

    我雖然已經(jīng)九十五歲，但自覺(jué)現(xiàn)在討論走的問(wèn)題，為時(shí)尚早。再過(guò)十年，庶幾近之。