唐僧取經(jīng)的故事最早見(jiàn)于《大唐西域記》，是唐代高僧玄奘大師前往印度求學(xué)的經(jīng)歷，后來(lái)逐漸演變成民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，最后由吳承恩匯編而成《西游記》。《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上的四大名著之一，流傳甚廣，影響巨大，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的民族心理密切相關(guān)，在某種程度上反映了中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。對(duì)唐僧取經(jīng)的故事進(jìn)行分析，有助于了解中國(guó)人的心理特點(diǎn)。 　　

　　一、英雄磨難 　　

　　唐僧取經(jīng)的故事屬于典型的英雄磨難。在此類(lèi)故事中，英雄往往出生高貴，由于某種原因而被平民收養(yǎng)，英雄長(zhǎng)大后知道了自己的身世，于是踏上尋找父母和為自己爭(zhēng)取名譽(yù)的艱難歷程。英雄磨難的神話(huà)由兩個(gè)部分構(gòu)成，第一個(gè)部分是“下降”，從顯貴變成平民，第二個(gè)部分是“上升”，從普通人變成神性英雄。一般人比較注意第二個(gè)部分而忽略了第一個(gè)部分。事實(shí)上，第一個(gè)部分是必不可少的。如果沒(méi)有第一個(gè)部分，那就不是英雄神話(huà)，而是現(xiàn)代人的創(chuàng)業(yè)史。 　　

　　“下降”必有原因。亞當(dāng)是因?yàn)檫`背神的意志而被逐出伊甸園的，耶穌是被神派到地上來(lái)拯救人類(lèi)的。對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)，兩個(gè)原因都有。他本來(lái)是如來(lái)佛的門(mén)生，名叫“金蟬子”，因上課開(kāi)小差而被貶到人間。同時(shí)，佛祖讓他到人間走一趟還有另外一個(gè)目的，那就是拯救東土大唐的蕓蕓眾生。 　　

　　跟許多神性英雄一樣，唐僧一出生就險(xiǎn)遭殺害。母親為了救他而把他放進(jìn)木盆，任其在水上漂泊，最后被和尚救起，取名“江流”。這段經(jīng)歷與摩西相似。據(jù)《舊約全書(shū)》，摩西出世之前，法老已經(jīng)得到神諭，知道這個(gè)孩子將來(lái)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)猶太人反抗法老的統(tǒng)治，把猶太人帶出埃及，但又不知道具體是哪個(gè)孩子，于是決定把同期出生的所有男孩子統(tǒng)統(tǒng)殺掉。摩西的母親眼看著孩子將被殺害，只好把他裝進(jìn)木桶扔到河里去。后來(lái)法老的女兒發(fā)現(xiàn)了他，并把他從河里救起。根據(jù)弗洛伊德的分析，把一個(gè)人從水里救起是分娩的象征，等于把一個(gè)人生出來(lái)，因?yàn)槌錾倪^(guò)程就是從羊水里出來(lái)。江流被救是他的第二次出生。如果說(shuō)，第一次出生時(shí)他是窮秀才的兒子，那么第二次出生時(shí)他就是和尚的兒子。和尚的社會(huì)地位比窮秀才更低，說(shuō)明唐僧的“下降”是非常徹底的。 　　

　　一般說(shuō)來(lái)，英雄都有兩個(gè)身份，一是神或皇族的后代，一是平民的孩子。唐僧卻有三個(gè)身份：金蟬子，江流，和尚。其中，金蟬子與和尚是主要的身份，江流只是一個(gè)過(guò)渡性的身份。與雙重身份相對(duì)應(yīng)，英雄都有雙重父母。這種雙重父母現(xiàn)象反映了青春期的心理特點(diǎn)。人到青春期，隨著自我意識(shí)和性意識(shí)的覺(jué)醒，戀母情結(jié)重新抬頭，但對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向家庭之外的人，他們是父母的替代者，是精神上的父母。整個(gè)青春期的任務(wù)就是擺脫父母的束縛，尋找精神上的父母并與他們合而為一，也就是脫離家庭，融入到社會(huì)生活中去，但在心理上，生身父母變成了養(yǎng)父母，精神上的父母變成了親父母。這種轉(zhuǎn)變與投身于社會(huì)的行為是相協(xié)調(diào)的。只有精神上的父母是真正的父母，少男少女才會(huì)勇敢地走向社會(huì)；如果生身父母是真正的父母，他們就會(huì)安于現(xiàn)狀，把自己困在家里。然而，這種轉(zhuǎn)變又是不完全的，它使得青春少年內(nèi)心矛盾重重，這種心理矛盾反映到英雄故事中就是無(wú)窮無(wú)盡的艱難險(xiǎn)阻。 　　

　　二、神仙和妖魔 　　

　　唐僧取經(jīng)歷經(jīng)九九八十一難。九是一個(gè)神秘?cái)?shù)字，是個(gè)位數(shù)中最大的數(shù)，代表圓滿(mǎn)。“九”字的形狀象龍，而龍是中華民族的圖騰，本身就是一種神物。九九八十一，象征圓滿(mǎn)的圓滿(mǎn)、神奇的神奇。逐一分析八十一難，發(fā)現(xiàn)這個(gè)數(shù)字是拼湊出來(lái)的，有的根本不是難，有的是一難化數(shù)難，重新整理以后只有四十一難。 　　

　　四十一難中，妖精作怪31件，占了四分之三，神靈試探或發(fā)難5件，人和動(dòng)物作祟5件。31個(gè)妖精中有11個(gè)是天上的神怪下凡，20個(gè)是地上的生物修煉成精，其中又有5個(gè)后來(lái)修成正果或被神靈收編。這說(shuō)明，妖精和神靈是可以互相轉(zhuǎn)化的。正如佛教所言，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道是相通的，正常情況下以死為中介進(jìn)行輪回，而在特殊情況下可以直接升降。所謂特殊情況就是通過(guò)修煉獲得神通。神通有六種：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。獲得神足通的人可以上天入地，在三界和六道之間自由來(lái)往。 　　

　　關(guān)于神通，有的人信以為真，有的人認(rèn)為是子虛烏有、天方夜譚，也有人試圖用特異功能或時(shí)空隧道等似是而非的準(zhǔn)科學(xué)理論予以解釋。其實(shí)，正統(tǒng)的佛教從來(lái)沒(méi)有把它當(dāng)真。法相唯識(shí)宗認(rèn)為，人們之所以能夠做到跨越三界和六道，是因?yàn)槿绾土辣緛?lái)就在心中，完全是由心所生的，所謂“三界唯心”、唯識(shí)無(wú)境，就是這個(gè)意思。唐僧的原型玄奘大師是中國(guó)佛教法相唯識(shí)宗的創(chuàng)始人，唐僧取經(jīng)的神話(huà)自然帶有唯識(shí)宗思想的色彩。既然三界唯心，心生種種法，外界的一切事物都是虛幻的，只有識(shí)或心是實(shí)有的。那么，天堂和地獄就只是一心之轉(zhuǎn)，神和魔、仙和妖也只是心態(tài)的變化而已。《西游記》第十七回，觀音菩薩被孫悟空請(qǐng)來(lái)收降黑風(fēng)山熊羆怪時(shí)，孫悟空要求觀音變成妖怪的模樣，然后取笑說(shuō)：“妙啊！妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“菩薩妖精，總是一念，若論本來(lái)，皆屬無(wú)有。” 　　

　　11個(gè)下凡的神界敗類(lèi)中有文殊的坐騎青毛獅子、太上老君的坐騎青牛、觀音的坐騎金毛犼、普賢的坐騎駱駝、南極仙翁的坐騎白鹿、元始天尊的坐騎九頭獅，還有彌勒菩薩的童子、太上老君的童子，以及奎星、月中玉兔、觀音飼養(yǎng)的一條金魚(yú)。根據(jù)原始思維，凡是互相之間有聯(lián)系、曾經(jīng)有過(guò)“接觸”的東西實(shí)際上就是一個(gè)東西。文殊的坐騎就是文殊、老君的坐騎就是老君、彌勒的童子就是彌勒、觀音的金魚(yú)就是觀音。一句話(huà)，神靈的坐騎、仆從或?qū)櫸锲鋵?shí)就是神靈本身，或者說(shuō)是神靈的另一面。每個(gè)人都有兩面，好的一面和壞的一面，神靈也不例外，只是神靈把好的一面表現(xiàn)出來(lái)，把壞的一面壓制住罷了。根據(jù)精神分析理論，被壓制的東西往往會(huì)通過(guò)投射而表現(xiàn)為外在事物。神靈的負(fù)面以寵物的形式被投射出來(lái)，它們來(lái)到人間胡作非為。從某種意義上講，投射也有積極的意義。神靈讓自己的負(fù)面釋放出來(lái)，放縱一下，具有保持心理平衡的作用，對(duì)心理健康有好處。因此，當(dāng)神靈發(fā)現(xiàn)走失了坐騎、金魚(yú)或童子時(shí)，依然神情自若，然后從容不迫地去收復(fù)。孫悟空對(duì)神靈的這種做法很反感，認(rèn)為這是不負(fù)責(zé)任，是為虎作倀。其實(shí)，在神靈看來(lái)，菩薩和妖精本來(lái)就沒(méi)有什么區(qū)別，而且菩薩和妖精本來(lái)就是幻相，是無(wú)意識(shí)的投射。九九八十一難根本沒(méi)有難，都是自己跟自己過(guò)不去。本來(lái)無(wú)魔，唯有心魔。 　　

　　三、唐僧肉 　　

　　41難中，有15難是妖精想吃唐僧肉，有5難是妖精或女王想跟唐僧結(jié)婚，說(shuō)明接近半數(shù)的患難與食和性有關(guān)。這個(gè)比例是恰當(dāng)?shù)摹Ｈ思扔腥诵杂钟袆?dòng)物性，既有物質(zhì)的需求又有精神的需求，兩者平分秋色，大約各占一半。在本能中，食和性是最根本的，但在弗洛伊德的理論中，最基本的本能是“自我”和性。自我就是自我保護(hù)的本能，它是一個(gè)較大的類(lèi)別，由攝食、防御和攻擊等較小的本能構(gòu)成。食的本能是自我本能的核心成份。在《西游記》中，妖精吃唐僧肉并非只是為了填飽肚子，而是聽(tīng)說(shuō)吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老。這就是說(shuō)，吃唐僧肉的行為不是由食本能引起的，而是由自我保護(hù)本能引起的。 　　

　　眾所周知，死亡是不可避免的。自我保護(hù)只是一個(gè)過(guò)程或一種手段，最終目的還是種族的繁衍。因此，弗洛伊德提出，性本能比自我本能更重要，飲食或口欲只是性本能的一種表現(xiàn)形式。盡管如此，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有真正接受“死亡是不可避免的”這一事實(shí)。人們采取各種方式拒絕死亡，或設(shè)想靈魂不死，或設(shè)想人可以長(zhǎng)生不老。靈魂不死的觀念是世界性的，許多民族都有靈魂不死的信仰，而追求長(zhǎng)生不老卻是中國(guó)的特色。 　　

　　一般認(rèn)為，中國(guó)人的長(zhǎng)生不老或不死的觀念誕生于先秦時(shí)期，《山海經(jīng)》中就有記載，最著名的是羿向西王母求不死之藥，被嫦娥偷吃而飛到月球上去的故事。后來(lái)，隨著道教的出現(xiàn)，不死的觀念在民間流傳開(kāi)來(lái)。歷代君王都想長(zhǎng)生不老，有的甚至因?yàn)槌粤碎L(zhǎng)生不老藥（即仙丹）中毒而死。為什么長(zhǎng)生不老的信仰在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而在西方并不流行？這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)觸及到中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。 　　

　　四、文化年齡 　　

　　根據(jù)原始思維和聯(lián)想律，不死就是死，死就是不死。西王母居住在西方，而在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，東方配木，象征春天和萬(wàn)事生長(zhǎng)，西方配金，象征秋天樹(shù)木凋零和死亡。對(duì)長(zhǎng)生不老的追求和對(duì)靈魂不死的信仰其實(shí)是一回事，那就是對(duì)死亡的恐懼。為了消除這種恐懼心理，人們采取了心理防御，西方人的防御機(jī)制是升華，用精神（靈魂）取代肉體，東方人的防御機(jī)制是否認(rèn)，認(rèn)為人可以長(zhǎng)生不老。有人根據(jù)老子《道德經(jīng)》中的一句話(huà)：“谷神不死”，認(rèn)為不死的觀念起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和一年四季的交替。也有人認(rèn)為，“谷神”應(yīng)該讀作“浴神”，其實(shí)就是月神或月亮，它有圓缺變化，周而復(fù)始，象征著死而復(fù)活。嫦娥奔月的故事實(shí)際上已經(jīng)把長(zhǎng)生不老和月亮聯(lián)系起來(lái)了。據(jù)說(shuō)，月中還有一棵不死樹(shù)，吳剛天天砍它，卻永遠(yuǎn)也砍不完。中國(guó)人的陰陽(yáng)觀念起源于太陽(yáng)和月亮（太陰），太陽(yáng)代表白天、光明和生命，月亮代表黑夜、黑暗和死亡。這再一次證明，長(zhǎng)生不老的觀念與死亡有關(guān)。 　　

　　另外，否認(rèn)“死亡”也是兒童心態(tài)的一種表現(xiàn)。兒童由于經(jīng)歷不多，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)誰(shuí)死了，所以認(rèn)為人是不會(huì)死的。中國(guó)人相信人能長(zhǎng)生不老，難道說(shuō)中國(guó)人的心理年齡停留在兒童期？生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的發(fā)生重演種系的發(fā)生。文化人類(lèi)學(xué)的研究表明，社會(huì)發(fā)展史類(lèi)似于個(gè)體的心理發(fā)展史。社會(huì)形態(tài)不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。最早的社會(huì)形態(tài)是原始群，然后依次是血緣家族、氏族公社，統(tǒng)稱(chēng)原始社會(huì)，常常被比作人類(lèi)的童年。中國(guó)文化發(fā)展到某一個(gè)階段就定型了，所以一直帶有那個(gè)階段的色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有原始思維的特點(diǎn)，如天人合一、物我不分、崇敬自然（喜歡山水，愛(ài)畫(huà)花鳥(niǎo)）、尊重母權(quán)、務(wù)實(shí)，不擅長(zhǎng)理性分析、不關(guān)心宇宙起源（盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)是到了漢代才出現(xiàn)的）。相比之下，埃及、印度、猶太、希臘等文明都是在較晚的階段定型的。埃及人已經(jīng)知道人不可能長(zhǎng)生不老，但仍希望人能死而復(fù)活，因此為死者制作木乃伊和建造金字塔，崇拜對(duì)象也從自然和植物轉(zhuǎn)向了動(dòng)物；印度人眼界很大，對(duì)宇宙起源“了如指掌”，但仍然崇拜動(dòng)物，尊重母權(quán)；猶太人崇尚父權(quán)，信奉一神教；希臘人的眼界更大，不但關(guān)心宇宙起源，而且知道神界與人間具有相似的結(jié)構(gòu)，神們也有感情糾葛和喜怒哀樂(lè)。中國(guó)文化為什么那么年輕就定型呢？這可能與文字有關(guān)。拼音文字是語(yǔ)音的記錄，語(yǔ)音變了，文字也會(huì)跟著變化，連續(xù)性不強(qiáng)；表意文字與語(yǔ)音沒(méi)有直接聯(lián)系，不會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)音的變化而變化，自身比較穩(wěn)定，有利于文化的定型。 　　

　　五、人格面具 　　

　　唐僧的性格有不少缺陷。弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)部分，唐僧只有超我，沒(méi)有本我和自我。說(shuō)他沒(méi)有本我，是因?yàn)樗麖膩?lái)不近女色，完全不沾葷，有一點(diǎn)遠(yuǎn)離人間煙火的味道。這一方面是因?yàn)樗呛蜕校蜕斜仨毥涣硪环矫妫€是一個(gè)孤獨(dú)英雄，孤獨(dú)英雄沒(méi)有父母，也從不談情說(shuō)愛(ài)，這是潛伏期（6－12歲）兒童的心理反映。說(shuō)他沒(méi)有自我，是因?yàn)樗麘?yīng)付現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力極差，手無(wú)縛雞之力，對(duì)壞人和妖怪完全沒(méi)有識(shí)別能力。這主要是因?yàn)樗麖男∩钤谒略豪铮瑳](méi)有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。唐僧沒(méi)有本我和自我，也可能是作者的有意安排，以便制造戲劇效果。唐僧的本我全部移植到豬八戒的身上，自我則全面移植到孫悟空的身上。師徒三人分別代表本我、自我和超我，共同構(gòu)成一個(gè)完整的人格。 　　

　　弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)中意象是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，榮格則認(rèn)為夢(mèng)中的意象都是內(nèi)心世界的反映，不同的意象反映人格結(jié)構(gòu)的不同方面。根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，作家所塑造的形象都是作家自己的各個(gè)性格側(cè)面的反映，而作品中表現(xiàn)出來(lái)的人物關(guān)系則反映了作家的內(nèi)心沖突，也就是各個(gè)性格側(cè)面之間的相互作用。豬八戒、孫悟空和唐僧是吳承恩的本我、自我和超我的反映，而梁山一百單八將是施耐庵的108個(gè)性格側(cè)面的反映。這樣的性格側(cè)面就是榮格所說(shuō)的人格面具。每一個(gè)人都有許多面具，人在不同的場(chǎng)合使用不同的面具。孫悟空有72變，就是72個(gè)面具，豬八戒則只有36個(gè)面具。

　　一般說(shuō)來(lái)，面具越多，性格越豐富，心理就越健康。

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