(Time) 8月5日，當(dāng)一名持槍者駕車到密爾沃基市城外的一座錫克教寺廟，然后開始用他的9毫米口徑手槍射擊時，有人奪路而逃，有人卻挺身而出前去阻止他。六名死者之一是寺廟住持Santwat Singh Kaleka，目擊者說他試圖將射擊者繳械，人們因此把他視作英雄。到達(dá)現(xiàn)場的首位警察Brian Murphy在施救過程中中彈9發(fā)。奇跡般地是，Murphy沒死。為什么有人敢于直面危險而大多數(shù)人會驚慌失措逃向安全出口?

　　在許多災(zāi)難中都涌現(xiàn)出了利他主義行為。幾周前，三名婦女主動提供消息說他們在科羅拉多奧蘭多劇院槍擊案中得以幸存，是因?yàn)樗齻兊哪信笥褌優(yōu)樗齻儞趿俗訌棥＿@三名男子全部遇難。

　　一月份，大型游輪科斯塔·康科迪亞號在意大利西海岸傾覆的時刻，一名57歲的船員留在了船上幫助他人，即使他的船長——以及數(shù)千名游客——棄船而逃。32人在此次災(zāi)難喪生。

　　對災(zāi)難中表現(xiàn)出利他主義的人進(jìn)行研究的困難在于他們中間大多數(shù)人都已命喪黃泉。而且，我們還喜歡制造英雄。

　　正如研究人員Selwyn Becker 和Alice Eagly2004年在《美國心理學(xué)家》雜志上指出的那樣，事實(shí)上英雄主義情懷存在于所有有記錄的人類文化中——從洞穴壁畫和民間傳說到早期文學(xué)，再到現(xiàn)在，比如《黑暗騎士崛起》。

　　正因?yàn)槿藗冇腥绱烁叨鹊脑u價，Becker和Eagly認(rèn)為英雄主義不光是勇?lián)L(fēng)險的高尚行為，還是帶點(diǎn)自私、維護(hù)社會地位的一種途徑。

　　今年早些時候，《演化心理學(xué)》雜志公布了一項(xiàng)由兩名心理學(xué)家所做的研究。研究發(fā)現(xiàn)，那些甘愿忍受痛苦的實(shí)驗(yàn)參與者——他們得把手放到一盒子冰塊中浸40秒，或者被灌進(jìn)一大罐水——不光被認(rèn)為更加討人喜歡，而且當(dāng)其他學(xué)生志愿者把一個罐子里的1170美元隨意分發(fā)給所有的實(shí)驗(yàn)參與者時，他們得到的錢明顯更多。

　　這項(xiàng)研究規(guī)模很小——78名參與者——而且沒人受到了死亡的威脅。但是作者總結(jié)道“采取‘自我犧牲的行為’從長遠(yuǎn)看是有利可圖的策略。”簡而言之，英雄和自私的沖動會同時到來。但是，我們能就此二者做出選擇嗎?

　　美國國防部資助了耶魯大學(xué)的數(shù)項(xiàng)研究，目的是為了觀察在戰(zhàn)役期間及其后，軍人中鋼鐵般遵守紀(jì)律者與違反紀(jì)律者之間的區(qū)別。

　　心理學(xué)家Deane Aikins指導(dǎo)了部分此類研究，他認(rèn)為英雄主義不是一種主動的選擇。

　　“對許多人來說難以理解的是這個人竟能神奇地活下來。”在提到威斯康星州的警察Murphy時，他說。“也許是因?yàn)橛械娜藫碛袎毫蔂柮桑梢允顾谖ｋU情形下保持冷靜。”

　　但是在對阿富汗和伊拉克服役的數(shù)百名退伍軍人進(jìn)行研究之后，Aikins相信其實(shí)他們中間大多人都曾試圖逃跑，只不過不能跑。“瞎貓碰著死耗子，然后活了下來。”他說，如此解釋為什么許多得以逃生的人被當(dāng)成了英雄。

　　Aikins確實(shí)提供了一種解釋，說明那些愿意幫助別人并活了下來的人會被稱作英雄：他們在危機(jī)到來之前和之后都已經(jīng)建立好了社會紐帶。入伍當(dāng)兵或從警的工資盡管微薄，但是這會帶來自信放松和社會認(rèn)可作為回饋。

　　2005年《個性》雜志發(fā)表了一項(xiàng)旨在揭示為何一些非猶太人會從納粹手中拯救別人而為何其他人不會這樣做的研究。他們發(fā)現(xiàn)那些提供了幫助的人更愿意冒險——但更明顯的特點(diǎn)是他們自稱與朋友和家人定期交往。

　　給英雄下定義要難于給懦夫下定義——后者正如Ambrose Bierce所說：“在危險、緊急的情況下用腿思考。”在科羅拉多和威斯康星拯救了別人的那些人也許僅是一時沖動，不加思考，隨機(jī)而為——但是他們沒有跑向安全出口。